Un díptico humanista en la Sierra de Cádiz.
Las inscripciones de la portada
renacentista de Santa María de las Virtudes de Villamartín (Cádiz) y su fuente
en Robert Gaguin.
Resumen
Este estudio identifica por
primera vez la fuente literaria de las inscripciones latinas que acompañan las
esculturas de San Pedro y San Pablo en la portada renacentista de la Iglesia de
Santa María de las Virtudes (Villamartín, Cádiz). Ambas inscripciones proceden
de la Epistola ad divum Paulum Apostolum del humanista francés Robert
Gaguin (ca. 1433–1501), impresa en París a finales del siglo XV. Asimismo, se
analiza la fórmula Ferdinand me faciebat, proponiendo su vinculación con
el arzobispo de Sevilla Fernando de Valdés, comitente de la ampliación del
templo en el siglo XVI. El hallazgo sitúa la portada dentro de los programas
iconográficos humanistas del Renacimiento sevillano y revela la circulación de
literatura latina impresa en ámbitos rurales del arzobispado.
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Durante siglos, la portada renacentista de la Iglesia Parroquial de Santa María de las Virtudes de Villamartín (Cádiz) ha mostrado dos inscripciones latinas bajo las esculturas de San Pedro y San Pablo, acompañadas de la misteriosa firma «Ferdinand me faciebat». Eran textos admirados, fotografiados, citados… pero nadie había identificado su origen. Hasta ahora.
Gracias
a la consulta directa de un ejemplar antiguo y a la comparación epigráfica,
podemos afirmar con absoluta certeza que las inscripciones proceden de un libro impreso en París a finales del
siglo XV, obra del humanista francés Robert Gaguin, ministro general de la Orden de la Santísima
Trinidad.
Este
descubrimiento cambia por completo la interpretación histórica de la portada y
revela que Villamartín conserva uno de
los programas iconográficos humanistas más refinados del Renacimiento andaluz.
El
texto aparece en la obra: Robert
Gaguin, Epistolae et Orationes (París, ca. 1498–1500).
En ella se incluye la Epístola a San Pablo Apóstol, donde Gaguin compone dos dísticos elegíacos dedicados a San Pablo y San Pedro. Son exactamente los que figuran en la portada de Villamartín.
Dístico de San Pablo (en el libro y en la portada): Paule
sator verbi quo se mens credula pascit, imbribus et sacris qui pia
corda rigas.
Dístico de San Pedro (en el libro y en la portada): Alter es
ecclesiae coelesti dogmate princeps, clavigero quamquam celsior
extet apex.
La
coincidencia es literal. No hay duda: las
inscripciones fueron tomadas directamente del libro de Gaguin.
¿Por qué es tan importante este hallazgo? Porque demuestra que la portada de Santa María de las Virtudes: no usa textos locales, no usa fórmulas litúrgicas tradicionales, no usa inscripciones improvisadas por el escultor y usa poesía humanista impresa, seleccionada con intención doctrinal.
Esto
sitúa la obra en el centro del
Renacimiento intelectual del arzobispado de Sevilla, y revela que
Villamartín participó de la cultura humanista europea con una intensidad que hasta
ahora nadie había documentado.
La
portada fue construida hacia 1565
por Hernán Ruiz II, maestro
mayor del Arzobispado de Sevilla y uno de los arquitectos más influyentes del
Renacimiento andaluz.
Sabíamos que Ruiz II: empleaba
portadas manieristas, integraba esculturas de apóstoles, y usaba inscripciones
latinas cultas.
Pero
ahora sabemos algo más: en Villamartín
seleccionó un díptico literario completo procedente de un libro humanista.
Esto
convierte la portada en una obra programática,
no meramente decorativa.
Los
dos dísticos forman un mensaje teológico perfecto.
Bajo la escultura de San Pablo se conserva con buena legibilidad el dístico: Paule sator verbi quo se mens credula pascit, imbribus et sacris qui pia corda rigas.¹
Este
texto aparece en la Epistola ad divum Paulum Apostolum de Robert Gaguin,
incluida en las Epistolae et Orationes (París, ca. 1498–1500). Su
identificación es directa y no presenta dificultades paleográficas.
La
inscripción situada bajo la escultura de San Pedro presenta un estado de
conservación muy deficiente. La
superficie pétrea muestra picoteados,
abrasiones y pérdidas de material que afectan gravemente a la lectura.
En el momento de iniciar el estudio, solo se conservaban fragmentos aislados de letras, sin
continuidad sintáctica ni métrica, lo que impedía cualquier interpretación
inmediata.
El proceso de reconstrucción requirió un análisis epigráfico prolongado, basado en: la identificación de trazos residuales, la comparación de ductus y modulaciones, la reconstrucción de secuencias métricas y la búsqueda de paralelos literarios en repertorios humanistas.
La
coincidencia entre los fragmentos conservados y el texto impreso confirma la
reconstrucción y demuestra que la inscripción de San Pedro reproduce el segundo
dístico del díptico humanista de Gaguin.
La
identificación de ambos textos como parte de un díptico literario impreso
permite comprender la intención del programa iconográfico:
Pablo representa la doctrina, la
palabra sembrada y la gracia derramada.
Pedro encarna la autoridad, el
magisterio y la primacía eclesial.
Y Villamartín conserva este mensaje tallado en
piedra.
La portada renacentista de Villamartín integra así un programa humanista completo, articulado en torno a los dos pilares apostólicos, siguiendo un modelo literario preciso y coherente.
Pero, ¿quién es «Ferdinad me faciebat»?
La
fórmula latina significa: «Ferdinand me
hizo».
La expresión, habitual en la epigrafía renacentista, indica autoría o patrocinio. Aunque podría interpretarse como firma del escultor, la coincidencia de nombre y contexto permite proponer una hipótesis más sólida: la referencia al arzobispo de Sevilla Fernando de Valdés (1483–1568), quien ordenó la ampliación de la iglesia y bajo cuyo mandato trabajaba Hernán Ruiz II como maestro mayor del arzobispado.³
Valdés era: humanista, censor, reformador,
mecenas, y lector de obras como las de Gaguin.
Su
firma bajo las esculturas encaja plenamente con la práctica renacentista de marcar la autoría del encargo, no la
ejecución material.
Si
esto se confirma documentalmente, la portada de Villamartín sería: una obra firmada por el arzobispo Fernando de
Valdés, con textos humanistas seleccionados por él, y ejecutada por Hernán Ruiz
II.
Un
caso excepcional en toda Andalucía.
Villamartín
entra en el mapa del humanismo renacentista. El descubrimiento de la
fuente literaria de las inscripciones demuestra que la portada de Santa María
de las Virtudes: es una obra humanista,
con textos impresos, seleccionados
por la jerarquía eclesiástica, integrados en un programa iconográfico de primer
nivel, y ejecutados por uno de los grandes arquitectos del Renacimiento
español. La identificación de las inscripciones confirma que Hernán Ruiz II no
solo diseñó la arquitectura, sino que integró un programa epigráfico de origen literario, algo documentado en otras
obras suyas en Sevilla y Córdoba, aunque nunca con una fuente tan precisa como
en Villamartín.⁴
Villamartín
conserva, sin saberlo, una joya
intelectual del siglo XVI.
Este
hallazgo abre la puerta a nuevas investigaciones y sitúa a la parroquia en un
lugar destacado dentro del patrimonio renacentista de Andalucía.
En
el momento de iniciar el estudio, las inscripciones eran prácticamente ilegibles, reducidas a
fragmentos aislados de letras sin continuidad. La reconstrucción requirió un
trabajo prolongado de paleografía
epigráfica, análisis de ductus, comparación de trazos residuales y
búsqueda de paralelos en la tradición bíblica latina. Tras meses de trabajo,
fue posible recomponer los dos textos completos, que corresponden a pasajes del Salterio en su versión
latina tradicional.
La
primera inscripción, situada en el basamento izquierdo, reproduce el comienzo
del Salmo 5,8 (Introibo in
domum tuam…): INTROIBO IN DOMUM TUAM ADORABO AD TEMPLUM SANCTUM
TUUM IN TIMORE TUO.⁵
La
segunda inscripción, situada en el basamento derecho, procede del Primer Libro de los Reyes (1 Re 6,7),
en la descripción de la construcción del Templo de Salomón: HAEC EST DOMUS
DEI ET HOC ALTARE IN HOLOCAUSTUM ISRAELI ET PRAECEPIT VT
CONGREGARENT OMNES ET CONSTITUIT EX EIS LATOMOS AD
CEDENDOSLAPIDES ET POLIENDOS VT AEDIFICARETUR DOMUS DEI.⁶
Ambos
textos, de carácter bíblico y litúrgico, refuerzan la dimensión sacra del
conjunto arquitectónico. El primero introduce el motivo del acceso reverente al templo, mientras
que el segundo evoca la construcción
del Templo de Salomón, estableciendo un paralelismo simbólico entre la
obra de Villamartín y la arquitectura sagrada del Antiguo Testamento. 6
La
presencia conjunta de: un díptico
humanista impreso (Gaguin), dos inscripciones
bíblicas cuidadosamente seleccionadas y la firma del comitente (Ferdinand
me faciebat), confirma que la portada renacentista de Santa María de las
Virtudes constituye un programa
iconográfico complejo, donde arquitectura, epigrafía y literatura —tanto
humanista como bíblica— se integran en un discurso doctrinal coherente,
diseñado en el entorno intelectual del arzobispado de Sevilla en el siglo XVI.
El
estudio de las inscripciones de la portada renacentista de Santa María de las
Virtudes de Villamartín (Cádiz) ha requerido la aplicación de una metodología
epigráfica específica, adaptada al grave
deterioro que presentan los textos. Tanto los dísticos humanistas
situados bajo las esculturas de San Pedro y San Pablo como las inscripciones
bíblicas de los basamentos jónicos se encuentran afectados por picoteados, abrasiones, pérdidas de soporte,
erosión superficial y alteraciones químicas del material pétreo, lo que
dificulta extraordinariamente su lectura.
La
metodología empleada se ha articulado en varias fases complementarias:
A. Documentación fotográfica y análisis de
superficie. Se realizó una documentación fotográfica
sistemática en diferentes condiciones de luz natural.
B. Lectura paleográfica de trazos residuales. La
lectura se basó en: análisis de la forma de las letras conservadas y comparación
con repertorios epigráficos renacentistas. En el caso de la inscripción de San
Pedro, donde apenas subsistían letras aisladas, este análisis fue decisivo para
reconstruir la estructura métrica del texto.
C. Reconstrucción métrica y búsqueda de paralelos
literarios. Una vez identificados los trazos residuales, se procedió a: reconstruir
la métrica elegíaca del dístico, verificar la coherencia sintáctica y buscar
paralelos en la literatura humanista latina. Este proceso permitió establecer
la correspondencia exacta con los dísticos de Robert Gaguin, confirmando la
identificación de la fuente impresa.
Para
las inscripciones de los basamentos, se aplicó un procedimiento similar: identificación
de palabras clave conservadas, reconstrucción de secuencias mediante análisis
contextual y comparación con la Vulgata
y con repertorios epigráficos bíblicos del siglo XVI.
La
coincidencia con Salmo 5,8 y 1 Reyes 6,7 permitió validar la
reconstrucción y situar los textos dentro de la tradición litúrgica
renacentista.
La
reconstrucción de cada inscripción se consideró válida cuando cumplía
simultáneamente: coherencia
paleográfica con los trazos conservados; coherencia métrica (en el caso de los dísticos humanistas); coherencia sintáctica y semántica; existencia de un paralelo textual exacto
en la tradición humanista o bíblica; integración
lógica en el programa iconográfico de la portada.
El
cumplimiento de estos criterios garantiza que las reconstrucciones no son
conjeturas, sino lecturas fundamentadas en evidencia epigráfica y literaria.
El
proceso de lectura y reconstrucción, desarrollado durante un periodo prolongado
de trabajo de campo y análisis, demuestra que incluso inscripciones gravemente deterioradas pueden ser
recuperadas mediante una metodología epigráfica rigurosa. La identificación de
los textos de Gaguin y de los pasajes bíblicos no solo aporta información sobre
el programa iconográfico de la portada, sino que constituye un ejemplo de recuperación científica de patrimonio
epigráfico en riesgo.
Este
apartado metodológico refuerza la dimensión investigadora del estudio y subraya
la importancia de la epigrafía como herramienta para la interpretación del arte
renacentista en Andalucía.
Villamartín, agosto de 2021
Jerónimo Armario Medina
Notas:
1.
Robert Gaguin, Epistolae
et Orationes, París, ca. 1498–1500, fol. correspondiente a la Epistola
ad divum Paulum Apostolum.
2.
Ibid.
3.
Sobre Fernando de
Valdés y su actividad como comitente, véase A. García-Abásolo, El
arzobispado de Sevilla en el siglo XVI, Sevilla, 1998.
4.
Véase J. Hernández
Díaz, Hernán Ruiz II y la arquitectura del Renacimiento en Andalucía,
Córdoba, 1974.
5.
Salmo 5,8 (Vulgata).
6.
Reyes 6,7 (Vulgata), con adaptación epigráfica
renacentista.
Bibliografías:
- Archivo General del Arzobispado de Sevilla:
documentación relativa a Fernando de Valdés y obras parroquiales del siglo
XVI.
- Actas Capitulares de Villamartín
(siglo XVI), Archivo Parroquial de Santa María de las Virtudes.
- Thuasne, Louis (ed.). Roberti Gaguini
Epistolae et Orationes. París: Librairie Honoré Champion, 1903.
- Bietenholz, Peter G. Encounters with a
Radical Erasmus: Erasmus and the Radical Reformation. Toronto:
University of Toronto Press, 2009.
- Mesnard, Pierre. L’Humanisme chrétien.
París: Vrin, 1953.
- Beltrán, Javier. Epigrafía latina del
Renacimiento en España. Madrid: CSIC, 1998.
- Rico, Francisco. El sueño del humanismo.
Barcelona: Crítica, 1993.
- Gil Fernández, Luis. El latín humanístico
en España. Madrid: Gredos, 1972.
- Marías, Fernando. El largo siglo XVI: los
usos artísticos del Renacimiento español. Madrid: Alianza, 1989.
- Morales, Alfredo J. La arquitectura del
Renacimiento en Andalucía. Sevilla: Universidad de Sevilla, 1992.
- Kamen, Henry. The Spanish Inquisition: A
Historical Revision. Londres: Yale University Press, 1997.
- Martínez Millán, José. La Corte de Felipe
II. Madrid: Alianza, 1994.
- Elliott, J. H. Imperial Spain 1469–1716.
Londres: Penguin, 1963.
- Bataillon, Marcel. Erasmo y España.
México: Fondo de Cultura Económica, 1950.
- García de la Concha, Víctor. Humanismo y
Renacimiento. Madrid: Cátedra, 1986.
